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我吊起眼角，看着他沉默的背影，碰了碰他的衣角，他没有反应，我不禁嘟了嘟嘴，“你不悦？”
他没有说话，只是转过了头：“我只是担心。”
我仰着脸看他，“下次再有这样的事情，我绝对不把自己置于危险境地中了。你看，我这么怕痛，绝对不会有下次了。”我扯了扯他的袖子，不停眨巴着眼睛装可爱。
幽远淡然的目光闪了闪，与我的目光对视，他这才淡淡扯了
14、第十三卷 。。。
嘴角，俯□来轻轻吻住我的唇，辗转缠绵。
口鼻间全是他清雅的气息，我温柔地回抱住他，衣带被他解开，感觉到他将我拥抱得更紧，呼吸逐渐紊乱。
我睁开眼，突然用巧劲一个翻身，将他压在了身下。
对上他愕然的眼，我眼睛一亮，笑得十分得意。“看本小姐怎么征服你！”
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我第一次亲眼见证嵇康的才学，是在成亲后两个月的他，一天一夜不眠不休，写出了一篇《养生论》。
我不知道该如何形容这篇文章当时引起多大的轰动，文章一出，广大名人名士，朝野高官无不惊呼，竞相传阅。
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
嵇康以这样独特的论言开头，为后世人奉为养生道精华之作挥上经典篇幅。
往下阅读就会发现，他的文章，结构十分严谨细致，条理清晰，完全不同于此时魏晋名士文人们的言论方式，文章在外被传得风风火火，有拍案叫绝者，有大怒其异想天开者，也有善意指点者。一干名士文人跃跃欲试，有试图对《养生论》做出一番有用的见解打出自己的名气，也有倾入二十分精力，细细推敲嵇康养生之论的人，他就是向秀。
向秀已经闷在房间里好几天，专心研读。足不出户。连三餐都是由我送进去的。
刚开始我有点担心他闷坏了，可嵇康却勾起了唇角，“无妨。”
直到七贤聚日。
我随着嵇康进入竹林。
所谓历史上传得色彩神秘的竹林，就在嵇家后山不远处的一片林子。
放眼望去一片绿意盎然，葱翠茂密的竹林，不时传来几声鸟鸣，伴着清幽的竹香，带给人一种宁静祥和之感。
雨过后，空气沁人心脾，我和他携手走在小道上，就瞧见不远处草坪中的一块空地，上边儿建起一座凉亭。摆放着石桌石椅，还有竹子编成的小琴台，简单的躺椅，甚至树杈上还挂着形状各异的酒葫芦。
酒气熏天的竹林
14、第十三卷 。。。
，却升起一股神秘又神圣的味道。
阮氏叔侄、山涛和王戎早已聚在凉亭下谈笑风生，喔，旁边还有一个喝得快酩酊大醉的刘伶。
我扑哧地一笑，“刘伶回家又要挨骂了。”
嵇康淡哂。
走进竹林踏入凉亭的那一刻，我顿觉得心潮澎湃，迎着清风吹拂，放任热浪在胸口冲击着，这不单单是一片竹林，因有了七贤而不再平凡，凝聚着魏晋名士风骨，是为后世人景仰的传奇之地。
“子期呢？”
山涛年长，面容祥和，看向我们身后却不见向秀，于是温温地开口问道。
我笑着说，“他还在书房。说是会耽误一个时辰。”
王戎挑眉道：“那且等等吧。”
当向秀这个竹林小弟弟姗姗来迟时，已经是一个时辰后的事情了。
阮籍抚琴，山涛品茶，王戎看书，阮咸吟诗，而刘伶已经醉得开始说胡话。
向秀来了，一声不吭，从自己的怀里掏出一叠纸，他抿了抿唇，将那写满了字的纸递到嵇康面前，眼神中闪过异样兴奋的光芒，呼吸略显急促。
嵇康不语，接过。因为向秀谨慎认真的神情而感到好奇的王戎凑过去，而我自始至终站在嵇康身边看得一清二楚，大大的几个字印入我的眼帘——
王戎瞪大了眼，惊诧之下不由自主地念出来：“难养生论？”
一时间，茶盖翻，琴声停，吟诗静，刘伶醒。
作者有话要说：PS：按照原史进程，《养生论》是嵇康初到洛阳时做出来的文，也就是在娶曹璺之前的四年前，公元244年。当时嵇康仅二十岁。但是忍不住就“拖慢”了《养生论》的出生时间。
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15、第十四卷 。。。
多年以后我都无法忘却当年那日风下，布衫的男人和灰袍的少年，一俊美一清秀。两人的长袍迎着清风，黑发飞扬。在竹林凉亭下展开的热烈讨论。在对方的言论中，细细推敲，结合对方的言论观点，再加以分析。
嵇康作文章，向秀展开思维提出观点反驳，嵇康思量过后，又作出了一篇文章。
激烈但不伤和气的辩论，学术氛围异常浓烈。
阮籍扬眉一笑，轻佻又儒雅，继续悠然抚琴。
王戎和阮咸半眯起眼打量两人，一副不经意的模样，但看似朦胧的眼眸深处却异常清醒睿智。山涛只是微愣一瞬后，立刻恢复原本的沉稳淡然，他自组成了七贤后，便潜心投入官场，很少开口参与谈伦，成了只听不说的信条守护者。刘玲不再作声，他睁着发亮的眼眸，一改毫无形象的狂喝，稳稳端坐在石椅上，浅酌慢饮，平凡的面孔醉鬼的外表，竟也生出几分优雅。
五贤的表情皆被我收尽眼底，映着竹林景色绿叶清风，我竟有种恍如隔世的感觉，不禁微微一侧头望向我的丈夫。
只见嵇康默然，宽大的袖口随着风飞扬，跨出几步，往凉亭外一站，以极其缓慢的速度将《难养生论》阅完。
《养生论》里首先提出：
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
单拿最后一句说，意思是精神躁乱不安，躯体便会受到损害，就好比如君主上位昏庸无道，而朝臣们则会在下面乱了常钢一般。
嵇康指出要超然物外，不为尘世的事情所烦累。随性所致，呼吸吐纳，养身和精神一同促进长寿，而且他还点明了清心寡欲一说，好色不知疲倦，因而导致精血亏竭，而论点却不针对正当欲望，因为他道欲望乃人的本性。
但是向秀的思维观点明显有异于嵇康，难曰：若夫节哀乐、和喜怒、适饮食、调暑寒，亦人之所修也。至于绝五谷，去滋味，寡□，抑富贵，则未之敢许也，何以言之？
他恰恰认为：“顺应人性，纵情时下的乐趣。”
嵇康反驳：“但本性自然也是受到了智的影响，所谓‘遇物则当，足则无余’，至理。”
向秀的一篇难养生论，提
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出了自己截然不同的看法。我记得有学者曾说，从向秀的思考和观点来看，他是站在儒家的立场，虽然平素对庄子思想极其感兴趣，但那并不融入他的思想指针中。
果然不错。
向秀的言论中，有意指出嵇康受当朝乱政的影响较大，较为偏激。
我默然。
这已经不单是讨论养生道，从侧面已经多多少少涉及到了政治和儒道两派的观念。