孝：孝，善事父母者；百德之首，百善之先；教民亲爱，莫大于孝；孝有三，大尊尊亲，其次弗辱，其下能养；孝子之至，莫大乎尊亲；今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？
３三达德：智、仁、勇，知（智）、仁、勇三者，是天下之达德，所以行之者一也。
４禁欲：存天理，灭人欲；饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
圣人之教化，也会论及到这个天道，这个天道也就接近这个圣者之道，只是没有留下这个大道的种子。朝闻道，夕死可矣，这个道就领悟得比较高了，超越了生死。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成而已也，所以成物也。成已，仁也；成物，知也。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？。
故至诚无息；无息则久。久则征。征则悠远，悠远则，博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
心诚则灵，这个诚，和那个圣者所说的信，在涵义上是非常相似的。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以为天地叁矣。
说人要象婴孩一样的纯洁，才可见上帝；常德不离，复归于婴儿；大人者，不失其赤子之心者也。正所谓大道易简，到了高层这个理都是相通。
但是最大的差别，就是这个圣者的大道大法，后面有这个高层世界的法理种子。
圣者的大道大法经过了漫长的岁月后，也就会慢慢失去了那个高层的内涵，走向了这个末法的时期。
这个时候的圣者留下的道法就没有了高层世界的内涵，没有了众神的守护，也就是不起作用了，变成了圣人的法，只是一种人间界的学问和文化而已。
所以所圣者的大道大法是非常珍贵的，能够遇见在圣者出世时，自己又得到这个法，是万万世不遇的机缘，是非常值得珍惜的缘分。
再说一下这个圣王的教化，天无德，天崩地裂；地无德，万物凋敝，苍穹尽空。人无德则人间灾祸连连，战火纷飞，民不聊生。有圣人出，教化天下。
贤明君主修德于天下，则天地稳固，国泰民安，风调雨顺，人民安居立业，天下太平，四海归服。
在人间的君主皆顺应天命而来，按照天命行事，做成了则会得到莫大荣誉。故有些君主征战天下，虽杀伐无数，但因顺天而行，做到了天命的要求，最后就会得到莫大的荣誉，在历史上就是如此的安排。
君主，不论在东方西方都叫着“天子”或“上帝之子”之类，非常的类似。西方的国王都叫“上帝之子”，东方历代帝王也都自命为“天子”，还有些自称为“太阳的儿子”，“月神的后裔”，都是同一个意思。
都是说君主都是上天的儿子，顺应天命而生，在天上和地上都为王者，统领万民；按照神的旨意，在人间行使君王的权力，统领自己的子民，去完成神的使命，又叫君权神授。这无论在东方，还是西方，都是这样的观点。
西方说，圣灵启示我，给我恩赐。上帝要我向全人类宣布：耶稣基督在天上作王，掌管和主宰人类的政治，祂又叫基督徒们在地上执掌王权。
东方也是以君权为神所授，故称帝王为天子。君王说：人民有罪，归罪于我；百姓有罪过，归我一人承担。
人间的君王本就是天上的王，地上的人都是从他的世界跟来的，又称子民，就说是和王的儿子一样。这在天上看来，实情上也是这样的，没错的。
所以这个圣王都将这个道德教化作为自己的使命，子民有罪，是因为自己的教化没做好，理应自责。
一个人能够成为君主，并非人力所能决定的，而是上天指定的，表明了这个人是由于禀受了天命才能成为君主；
君主执掌生杀大权，发号施令，统治天下，他的权力是“天意之所予”；君主居于上天和人民之间，通过君主而贯彻到人间，进行这个道德教化。
君主号称为“天子”，上天与天子就如同父亲和儿子，儿子遵从父命，君主服从天命；君主和人民的关系也是一样，天下之人都要服从于君主，这就好比孩子要归顺父母。
帝王号令天下，都叫做奉天承运，替天行道，就是说要顺应上天的旨意。
佛经中说：“王若以善法化世，诸天善神，常来守护，若有恶人，而生逆心，于须臾顷，福自消灭，命终当堕地狱，备受诸苦。所以者何？是诸众生，由不知国王恩故，起诸恶逆，得如是报。
若有人民，能行善心，敬辅仁王，尊重如佛，是人现世安隐丰乐。所以者何？一切国王，于过去时，曾受如来清净禁戒，常为人王，安隐快乐。以是因缘，违顺果报，其速如影随形，如响应声也。
国王恩者，福德最胜虽生人间得自在故，三十三天诸天子等，恒与其力常护持故，于其国界山河大地，尽大海际属于国王，一人福德胜过一切众生福故。是大圣王以正法化，能使众生悉皆安乐，譬如世间一切堂殿柱为根本，人民丰乐，王为根本，依王有故。
亦如梵王能生万物，圣王能生治国之法利众生故，如日天子能照世间，圣王亦能观察天下人安乐故，王失正治人无所依。若以正化八大恐怖不入其国。所谓佗国侵逼，自界叛逆，恶鬼疾病，国土饥馑，非时风雨，过时风雨，日月薄蚀，星宿变怪，人王正化利益人民，如是八难不能侵故。”
就是说这个国王在福德方面是最好的，众生都要听从国王的教导治理，上应天命；人人都是国王的子民，如果违背了你的王，则有恶的报应到来；还有国王要以正法教化天下，修德于天下，则天下太平，邪不入侵，风调雨顺的。
但是人间是非常险恶的，因缘也是非常的复杂，想做成一件好事是非常的难，所以不是所有的君王都能做到这个教化好子民这个上天的使命。
能够做到这一点的，就是圣王，是非常的难得，上天会赋予他无上的荣誉，所以人间界的圣王文治武功，都达到非常超凡的高度，在历史上留下赫赫威名。
如文武大圣大广孝皇帝，合天弘呶奈漕Ｕ芄€寬裕孝敬招胖泻凸Φ麓蟪扇驶实郏褪侨思浣绾蘸沼忻氖ネ酢?br />
人间界的帝王，诸侯，卿大夫，高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。
谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。
谥号，就是用一两个字，对一个人的一生做一个概括的评价，算是盖棺定论吧。有褒的美谥，怜的平谥，贬的恶谥三种。
美谥，即表扬类的谥号，如文、武、明、睿、康、景、庄、宣懿都是好字眼；“文”，表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德；“康”表示“安乐抚民”；“平”表示“布纲治纪”。
恶谥，即批评类的谥号，如厉、灵、炀都含有否定的意思；“炀”表示“好内远礼”；“厉”表示“暴慢无亲”和“杀戮无辜”；“荒”表示“好乐怠政”合“外内从乱”；“幽”表示“壅遏不通”；“灵”表示“乱而不损”等
平谥，多为同情类的谥号，如怀，悼，哀，闵，殇，有点同情的意味；“愍”表示“在国遭忧”，“在国逢难”；“怀”表示“慈仁短折”。
在人间界，阴阳转化，盛极必衰，否极泰来，人类的历史就是按照这个规律在发展。
长远看来，成住坏空，是一个不可逆转的发展趋势，圣人，圣王和圣者的道德教化都只是在一定的时期内保持人类道德的稳固。
主佛的功德教化就非常大，会给人间界积下大德，使得人间界在未来进入到一种大同世界中去，这个在《推背图》的预言中都说到了。
《众神的降临》到这里就完结了，讲得都是真实的故事，下一卷就会转入到《乾坤的再造》，讲的是预言未来。
第一章 慈悲之心
作品简介：
人类的历史文明就如一个圆盘，有开始就有终结，最后又会回到了原点。把不同历史时期的人类文明归为不同的纪元，人类已经总共经历了五次的太阳纪文明。
旧的人类文明灭亡后，就会演变成了一种历史遗迹和传说。新文明就是在旧文明的基础上发展出来的，但是又会以一种全新的文明形式萌芽，发展壮大，最后又走向了毁灭。
就这样，周而复始，地球上已经经历了五个这样的轮回，其实这一切都是在神的引导下发生的。
不是神狠心去毁灭了人类的文明，而是人类文明自身的败坏导致了末世的到来。成，住，坏，空是宇宙的发展规律，人类文明的发展也离不开这个规律。
第五次太阳纪的人类文明结束后，幸存下来的人就会进入到一种全新的人类文明中去，一种历史上从来都没出现过的人类新纪元，一种非常美好，非常幸福的大同世界。
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